武大死后发送这回，可谓曲尽中国社会里人情的“潜规则”。一众街坊于金莲和西门庆之事，个个心知肚明。此时众人都知道武大死得不明。然而大家都做了“沉默的大多数”，真正是“莫管他人瓦上霜”。其中的重头戏落在团头何九身上。有上一回垫底──王婆提醒西门庆团头何九为人精细，怕他找麻烦。

西门庆约何九到酒店里说话。上来便示好，请何九上坐。两人推让了一回，西门庆吩咐上好酒菜品。帷灯匣剑。何九果然精细，知道这酒必有说道。饮酒多时，西门庆单刀直入，摸出一锭雪花银子要送给何九。何九如何敢受，只说无功不受禄。西门庆要他殓武大尸首，“一床锦被遮盖则个”。一桩人命，说来竟是轻描淡写。何九也说“这些小事，有甚打紧”。得了银子，首先便想到是武二那里过不去，其次便想到自己正需要银钱。 到了武大家中，何九上上下下看了武大娘子一番，她穿着一件素淡衣裳，白布（上髟下狄）髻，立刻明白了西门庆这十两银子的来由。他一看武大的死状，便知是中毒身亡。但由于惧怕西门庆是把持官府的人，他选择了合作。火家（火化场的役夫）提出疑问，也被他遮盖过去。

毒死武大，是西门庆一生中真正恶行的开始，解决得如此顺利，他此后更放胆行恶；夺人妻女，讹诈蒋竹山，重利盘剥，做了提刑所理刑副千户之后，更是伙同同僚，各自收取了贿银五百两将一个杀人犯无罪开脱。

孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》） 街坊们和何九，对武大未始没有同情之心。然而趋利避害，也是人性的自然选择。 他们畏惧西门庆财势煊赫，选择了沉默甚至合作。他们丧失了道义（街坊有互助之义），也丧失了职业操守（如何九），这亦是权衡之后对自己最有利的选择。只是，造化自有报应。更长远地来看，我们逃避不了。正义（尤其程序正义）和公德心的匮乏，最终我们被侵犯却无处申诉；别人皆成了地狱。每个人不是都在为这种潜规则一直、不断地付出代价吗？

        且说婆子提着个篮儿，走到街上打酒买肉。那时正值五月初旬天气，大雨时行。只见红日当天，忽被黑云遮掩，俄而大雨倾盆。但见：乌云生四野，黑雾锁长空。刷剌剌漫空障日飞来，一点点击得芭蕉声碎。狂风相助，侵天老桧掀翻；霹雳交加，泰华嵩乔震动。洗炎驱暑，润泽田苗，正是：江淮河济添新水，翠竹红榴洗濯清。那婆子正打了一瓶酒，买了一篮菜蔬果品之类，在街上遇见这大雨，慌忙躲在人家房檐下，用手帕裹着头，把衣服都淋湿了。等了一歇，那雨脚慢了些，大步云飞来家。

  第六回的下半回，王婆遇雨这段，好看之极。张竹坡说“见得此辈只知爱钱，全不怕天雷，不怕鬼捉，昧着良心，在外胡做，风雨晦明都不阻他的恶行……”，这是痛恨这个老婆子之语。王婆其人，虽是恶人，却是个有趣的恶人。恶人若无趣，其恶更加倍令人痛恨。她口舌凌厉，计谋出众，连市面上混的西门庆都甘落了下风。西门庆和金莲始末，两人几次三番慌张失措，总是王婆镇定自若，出谋划策。这里写她外出打酒遇到雷阵雨，躲到人家房檐下。避雨，裹头，湿衣，云飞来家，一系列的行为动作都带着诗意，这个人物也从如鬼如蜮而变得很有人情味儿。我很赞赏田晓菲的评语，她说：“邪恶无耻如王婆居然也被写得如此富有诗意，我一方面从道德层面厌恶王婆的狠毒奸诈贪婪，一方面却又不得不从美学的层面赞叹这个人物的优美动人。”

 上一回里她出主意药鸩武大，令人毛发悚然。这一回里，她却是在端午节前后的一个雨天里，去打酒，去买菜蔬果品。美感既来源于金瓶作者诗般的语言，也来自于人性的丰富和繁丽。在《金瓶梅》的世界里，人心的真相，是放在社会人情风俗的框子里来描写的。

  写王婆遇雨，亦是为了接下西门庆的另一个女人孟玉楼。一则，引出与王婆同为媒婆的薛嫂，说嫁孟玉楼；一则，为武二路上雨水连绵归迟铺垫。这样，方有时间先娶玉楼，再娶金莲。传统话本小说里这种情节上的“草蛇灰线”，在《金瓶梅》和《红楼梦》里已然使用得十分纯熟。正如张竹坡说言：“宜知《金瓶》一书，从无根之线乎！试看他一部内，凡一人一事，其用笔必不肯随时突出，处处草蛇灰线，处处你遮我映，无一直笔、呆笔。”这亦是中国传统美学的结晶。“登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。”司空图《二十四诗品》有“委曲”一品，就说曲所带来的高妙。 山穷水复，柳暗花明，中国的园林便最忌直露，一览无遗，追求的是移步换景之妙。